Table of Contents

绪论 
第一节对象 
一敦煌文献语料 
二敦煌文献词语 
第二节现状 
一成就 
二不足 
第三节意义 
一有助文字学、音韵学、词汇学、训诂学、语义学研究 
二有助古籍和敦煌文献的整理校勘 
三有助辞书编纂 
第四节方法 
一核对原卷，精录敦煌文献 
二对校敦煌文献，审音辨形 
三类比归纳，典籍佐证 
四穷尽统计，深入解析 
五参证方言 
六参考前人时贤的诠释 
敦煌文献词语考察 
结语 
敦煌文献词语待质录 
参考文献 
引用文献 
后记

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孟东燮本、周绍良本、李申本尊重敦煌本原文，将末句录为“亦不言动”。而郭朋本、杨曾文本、潘重规本、中岛本均依据惠昕等本，将原文改作“亦不言不动”。 
这里到底应该是“不言动”，还是“不言不动”？惠能在此不但公开反对北宗看心看净的修持法，而且强调“不言动”，也就是强调要保持真如佛性之如如不动。惠能在下文接着说： “若不动者，见一切人过患，是性不动。”亦即明确地说：所谓不动，是指真如佛性时时不动，这纔能明朗地观照外境，既能明见一切，又不执着一切。不像那些主张坐禅的，人定的时候身不动，一旦出定，开口便说人是非。 
郭朋本、杨曾文本、潘重规本、中岛本等依据惠昕等本，将原文改作“亦不言不动”。便与惠能原意大相径庭。 
什么叫“不言不动”？可以有两种解释： 
第一，“不动”是“不言”的宾语。“不言不动”成为双重否定句，也就是“言动”。如上所述，这完全违反惠能原意。 
第二，“不言不动”是动宾式并列结构，也就是“既不说话、也不行动”。按照这种解释，似乎惠能在这里宣扬一种不看心、不看净，同时不言语、不行为的禅法。我们知道，惠能主张“外离相曰禅”，怎么会主张这种“不言不动”的禅法呢？（参方广铝《敦煌本（坛经）录校三题汐） 
不然 
《敦煌变文校注·维摩诘经讲经文（一）》：“年才长大，稍会东西，不然遣学经营，或即令习文笔。”（第761页） 
按：“不然”很是奇怪，让人难以理解。 
我们认为“不然”与下文的“或”字对文同义，当即“或者”义。《汉语大词典》未收此义。 
令人费解的是“不然”何以有此义？我们怀疑由“不这样”引申而来。文献中目前我们也未能看到“不然”这种用法的类似用例。 
不司 
《敦煌变文校注。欢喜国王缘》： “大王言讫，于是夫人处分不（所）司。”（第1090页）《校注》：“不司：‘不，疑为‘所’字草书之误。原校作‘有司’，疑未确。”（第1096页） 
按： “不司”费解。原校作“有司”，欠妥； 《校注》根据文意改为“所”，也欠妥，因为“不”与“有”、“所”形音均不近，无由致误。