Table of Contents

序一/杨志玖/1 
序二/南炳文/3 
明代南京八大寺位置示意图/6 
第一章背景/7 
第一节明代佛教政策/7 
第二节明代南京社会状况/59 
第三节东吴至元代的南京佛教和寺院/77 
第二章兴废和分布/101 
第一节兴建和修理/102 
第二节毁废/122 
第三节分布及总数统计/138 
第三章建筑/158 
第一节寺院布局 
第二节殿堂配置/164 
第三节殿宇结构/171 
第四节佛塔建筑/174 
第四章僧人/180 
第一节来源、等级结构/180 
第二节佛学水平/195 
第三节儒学修养及文学、艺术等才能/203 
第四节名僧小传/210 
第五章经济/263 
第一节农业/265 
第二节商业/307 
第三节钦赐和施舍——寺院重要收入之一/314 
第四节集体经济收入的去向/319 
第六章制度/328 
第一节管理制度/328 
第二节教育制度/349 
第三节 日常及特定佛事活动制度/355 
第七章影响/366 
第一节对政治的影响/366 
第二节对经济的影响/386 
第三节对文化的影响/406 
第四节对民众生活的影响/433 
参考文献/447 
后记/458 
再版后记/461 
明清纪元简表/464 
编后说明/465

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明代南京寺院建筑作为中国古代建筑的一部分，也仍采用了中国传统的木结构系统方式，没有太大的变化。如，灵谷寺“缔构之法，则以梁架桁，不施叠拱，以栅承榱，不出重檐，凡交椽接溜，盘结攒辏，如蜂房蚁穴之状者悉不用”。由于建筑材料没有太多的改变，因此明代南京寺院的殿宇结构仍是重复中国传统的木结构系统方式，具有台基、间、木构架、斗拱、屋顶、脊兽等的主要组成部分。当然，在这固定结构中，南京寺院的殿宇也会通过台基的高低、间的多少、构件的大小等的变化，在结构比例上做文章，来显示寺院的尊卑，其中主要是通过扩大寺院殿宇的规模来抬高寺院的地位。如，前面提到，为所谓的报答明太祖、马皇后之恩（或者纪念其母磺妃），明成祖于永乐十年敕工部在毁废的天禧寺基址上重建报恩寺。因报恩寺之建有特殊的目的。明成祖即令其殿宇“皆准大内式”，规模远过一般寺院。 
如果说明代南京寺院的建筑结构中没有一点进步也是不对的。实际上，进步是有的，其首先表现为砖拱券技术的成熟运用。众所周知，中国始终以木结构为建筑体系的主流，砖石技术虽然在汉代已相当发达，但如拱券穹隆技术，除了北方塔上的窗户之外，都用于修建坟墓。到了明初修建南京城，设计者和建造者也许是受北方石拱建筑、窑洞建筑的启发，在城门建筑中大胆地运用大跨度砖拱技术，并获得了成功。随之，大跨度砖拱技术被运用于灵谷寺无量殿的建设。灵谷寺无量殿建于洪武十四年，因其中供奉无量寿佛得名。该殿从殿基到屋顶全部采用大砖砌成，不施寸木，也无梁椽，因此又俗称无梁殿。它五楹三进，宽50.4米，纵深37.8米，呈穹隆状。中进顶高达22米，前后各有三拱门，四面有窗。其内墙东西两壁从14米以上，砖朵砌叠向外成抛物线形，突出达1米多，尤为人所惊叹。中国现存的无梁殿皆为明代以后所造，而其中最早者即为灵谷寺无量殿。明代中叶以后，各地佛寺大量营造无梁殿，多从灵谷寺无量殿获得启发。由于材质坚固，结构科学，灵谷寺无量（梁）殿历时600多年，至今仍然巍然屹立于钟山之麓。 
其次是殿宇脊上兽吻的变化。由于明代南京寺院建筑的木制构件已经无存，有关的记载又相当缺乏，所以我们只能从遗存的琉璃等构件中窥见一斑。东南大学建筑系朱光亚先生经过考察研究，指出：“明报恩寺塔遗址出土的琉璃龙吻与江南流行的鳌鱼吻不同。也与苏州、绍兴等处可以找到的明代柔曲硕长的龙吻也不相同，相反，它与现代可以大量看到的北京清官式龙吻几无二致，可见官式龙吻源出南京”。朱光亚先生认为，这种龙吻可能是在宋、元时期各地兽吻基础上发展、演变、综合而成，它在南京一经形成，即随明成祖迁都而被带到北京，成为以后明、清官式兽吻的模式。